بایگانی برچسب: شيخ طوسى

زیارت در قرآن و سُنّت-جایگاه زیارت

جايگاه زيارت، کلام و عقاید، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

زیارت در قرآن و سُنّت-جایگاه زیارت

زیارت در قرآن کریم

از آیات قرآن شریف که به آن بر مشروعیّت زیارت استدلال شده ، این سخن خداى  متعال است :« وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرَوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً »[۱] و اگر آنان هنگامى  که به خویشتن ستم کردند نزد تو بیایند ، پس از خداطلب مغفرت کنند ، و پیامبر برایشان آمرزش بخواهد ، البته خدا را بسیار توبه ‏پذیر ودل‏رحم و مهربان خواهند یافت .شریف نورالدین سمهودى [۲] به نقل از سبکى  مى ‏گوید :این آیه دلالت دارد بر تشویق به رفتن سوى  رسول خدا ص و استغفارنزد آن حضرت ، و آمرزش خواستن پیامبر براى  آنان ؛ و این رُتبه به مرگ پیامبر ص قطع نمى ‏شود .اینکه فرمود : « وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ » عطف به « جَاؤُوکَ » است ، از این رواقتضا ندارد که استغفار پیامبر بعد از استغفار آنان باشد ؛ افزون بر این ،ما این را نمى ‏پذیریم که آن حضرت ، پس از مرگ ، آمرزش نمى ‏طلبد ؛زیرا در زمان حیاتش این کار صورت گرفت[۳] ،

ادامه‌ی خواندن ←

هدف از زیارت-جایگاه زیارت

جايگاه زيارت، کلام و عقاید، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

هدف از زیارت-جایگاه زیارت

زیارت ، ژرف‏ سازى  ارتباط با خداست و پیوند با انبیا و اولیاى  خدا

زیارتِ پیامبر اعظم و ائمّه ـ صلوات اللّه‏ علیهم اجمعین ـ زیباترین مظاهر ارتباط معنوى  و وابستگى  و همدمى  با پیامبران گرامى  خدا و اولیاى  صالح او را مى ‏نمایاند ، ازامورى  است که همه فِرَق اسلامى  ـ از صدر اسلام تا زمان ما ـ به آن اهتمام داشته ‏اند ؛ واین رو پیوسته مسلمانان از سرزمین‏هاى  مختلف عالَم بار سفر مى ‏بندند ،سختى ‏ها رابه جان مى ‏خرند و خطرهاى گوناگون را پذیرا مى ‏شوند و هزینه‏ هایى  ـ که گاه سنگین است ـ مى ‏کنند ، تا [ توفیق ] زیارت خانه خدا و قبر پیامبر  ص و خلفاء [ جانشینانِ ]او  علیهم ‏السلام برایشان فراهم آید ، و بتوانند در کنار این مرقدها و مشاهد ـ براى  رسیدن به مقاصدشان و اظهار میزان دل بستگى  و تعلُّق روحى ‏شان به آنها و بزرگ‏داشت آنان  علیهم‏ السلام ـ سوى  خدا تضرُّع کنند .چگونه چنین نباشد !

ادامه‌ی خواندن ←

بخش دوّم:فصل ششم۸ : – تدوین السُنّة

تدوين السُنّة، علوم حدیث، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

بخش دوّم:فصل ششم۸ : – تدوین السُنّة

اختلاف در حدیث از دیدگاه شیعه

اختلاف در حدیث از دیدگاه ما شیعه امامیه چیزى  است که وقوعش انکارنمى ‏شود و آن طور که برخى  از معاصرین گمان کرده‏ اند (اختلاف در حدیث) ناشى  از تأخیر در تدوین نیست چه آن که به نظر ما تدوین از آغاز طلوع اسلام تا آخرین زمان صدور نصوص لحظه ‏اى  متوقّف نشد بلکه برعکس ، با راهنمایى ائمّه اطهار  علیهم‏ السلام و ترغیب آنان در عرصه سخن و عمل بر امر تدوین و نوشتن ،این کار پیوسته رایج و برپا بود .در دیدگاه ما آنچه موجب اختلاف در حدیث گردید حوادثى  است که در سندیا متن حدیث وارد شده است همچون قاطى  کردن مطلب از سوى  راویان یا  صدور حدیث به جهت تقیه .یا این که اختلاف در صورت و ظاهر حدیث است و پس از تأمّل در جمع میان احادیث که اختلاف ظاهرى  دارند ، برطرف مى ‏شود .

ادامه‌ی خواندن ←

فصل چهارم :بخش۳ –تدوین السُنّة

تدوين السُنّة، علوم حدیث، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

فصل چهارم :بخش۳ –تدوین السُنّة

دوره دوّم : دوره تابعین

تابعین ملتزم به اباحه تدوین بودند و آن را همچون یک کار واجب پیشه خودساخته بودند و آنچه در این دوره اتفاق افتداه وملموس است این است که توجیهات شایع در منع حدیث ، همچون ترس از قاطى  شدن قرآن با غیر قرآن ،یا ترس از مشغول شدن به غیر قرآن ، یا ناآشنا بودن مردم به نوشتن و دیگرتوجیهاتى  که در بخش دوّم این کتاب خواهد آمد ، جملگى  رنگ باخته و رسوا وغیر قابل ذکر گشت و قانع کننده به حساب نیامد .علماء تابعین بر نوشتن حدیث با اصرار عجیبى  در سخت‏ ترین و دشوارترین
شرایط پافشارى  مى ‏کردند .بلقینى  گوید :از میان تابعین کسانى  که نوشتن حدیث را مباح دانسته‏ اند فراوانندمانند : حسن بصرى ، عطاء ، ابو قلابه و ابو ملیح[۱] .

ادامه‌ی خواندن ←

فصل چهارم :بخش۲ –تدوین السُنّة

تدوين السُنّة، علوم حدیث، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

فصل چهارم :بخش۲ –تدوین السُنّة

۸ ـ رافع بن خدیج انصارى  (م۷۴)مسلم در صحیح خود به نقل از نافع بن جبیر آورده است : مروان اموى  براى  مردم خطبه خواند و درباره مکّه و اهل آن و حرمتش سخن گفت،امّا از مدینه
واهل آن وحرمتش سخنى  نگفت ، از این جهت رافع بن خدیج او را خطاب کردو گفت : چرا مکّه و اهل آن و حرمتش را متذکّر شدى  امّا از مدینه واهل آن وحرمتش چیزى  نگفتى  ؟ در حالى  که رسول خدا  صلى ‏الله‏ علیه‏ و‏آله ‏وسلم از مشرق تا مغرب این
شهر[۱] را حرام دانست و این در پوست دباغى  شده خَولانى [۲] نوشته شده و دردست ماست ، اگر خواستى  آن را برایت مى ‏خوانم[۳] .و قبلاً ذکر شد که رافع بن خدیج از کسانى  بود که از پیامبر  صلى ‏الله‏ علیه‏ و‏آله ‏وسلم براى  نوشتن حدیثش اجازه خواستند و آن جناب نیز به آنان اجازه داد و فرمود : «به نقل از منبنویسید اشکالى  ندارد»[۴] .

ادامه‌ی خواندن ←

جواز تدوین حدیث فصل ۱ – تدوین السُنّة

تدوين السُنّة، علوم حدیث، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

جواز تدوین حدیث فصل ۱ – تدوین السُنّة

جواز تدوین حدیث در طى دوره رسالت و دلایل کسانى  که به جواز تدوین حدیث در آن دوران معتقدند

این بخش شامل فصل‏هاى  ذیل مى ‏باشد :
مقدّمه : اصل در حکم تدوین حدیث چیست ؟
فصل اوّل : عرف عقلاء در تدوین حدیث و جایگاه شرع در آن عرف .
فصل دوّم : سنّت نبوى  در تدوین حدیث .
فصل سوّم : اجماع اهل بیت پیامبر  علیهم ‏السلام بر تدوین حدیث
فصل چهارم : سیره مسلمین در تدوین حدیث .
خاتمه : خلاصه و نتیجه ‏گیرى  .

ادامه‌ی خواندن ←

محتواى نامه بخش۱– نامه امام على ع به قاضى اهواز

نامه امام على ع به قاضى اهواز، نهج البلاغه، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

محتواى نامه بخش۱– نامه امام على ع به قاضى اهواز

این رساله ، بعد از احکام و آداب و قواعد فقهى  مهم در باب قضاوت وآداب قاضى  (که خواننده در متن نامه آنها را مى ‏یابد) در بر دارنده امورى مهم است ، از جمله :
۱ . سخن امام  علیه ‏السلام که به قاضى  فرمود :وَاعْلَم بِأَنّی وَلّیتُک لِثِقَتی بک ، فلا تُخْلِف ما أَمَّلْتُه فیک ؛[۱]بدان که من به جهتِ اعتمادم به تو ، بر قضاوت گماردمت ، پس برخلافِ این انتظار گام بر مدار [ و ناامیدم مکن ] .این سخن ، با صراحت ، به وثاقت قاضى  دلالت دارد ـ به توثیق خودامام  علیه ‏السلام ـ و این ، سواى  دلالتِ منصبِ قضاوت بر عدالت است ؛ چراکه شرط عدالت ـ به اجماع ـ در آن معتبر است .

ادامه‌ی خواندن ←

احادیث شیعه ۱ -معماى ازدواج عمر با اُمّ کلثوم

تاریخی، معماى ازدواج عمر با اُمّ كلثوم، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

احادیث شیعه ۱ -معماى ازدواج عمر با اُمّ کلثوم

اخبارى  در کتاب‏هاى  شیعه به چشم مى ‏خورد که شبیه روایات اهل سنت است .این اخبار را مى ‏کاویم تا روشن گردد آیا این دست احادیثِ مورد قبول شیعه مى ‏باشد ؟ یا روایاتِ اهل سنت به مصادر حدیثى  شیعه راه یافته و از آنجا به فقه وارد شده است ؟

۱ و۲ . چگونگى  تکبیر بر میّت و نماز بر آن

شیخ طوسى  در «الخلاف» مى ‏گوید :مسئله ۵۴۱ . هنگامى  که [ قرار باشد ] بر جنازه مرد ، کودک ، خنثى  و زن نمازخوانده شود ، جنازه زن جلوتر از سایر جنازه‏ ها ، رو به قبله ، قرار مى ‏گیرد ، سپس خنثى  ، کودک و … . دلیل ما بر این شیوه ، اجماع فرقه امامیه و روایات آنان مى ‏باشد .عَمّار بن یاسر مى ‏گوید :جنازه اُمّ کلثوم (دختر على   علیه ‏السلام) و فرزندش ـ زید بن عُمَر ـ را آوردند وحسن و حسین  علیهماالسلام و عبداللّه‏ بن عمر و عبداللّه‏ بن عباس و ابوهُرَیْرَه همراه آن بودند ، جنازه پسر را پیش امام گذاشتند و زن را پشتِ آن ، وگفتند : این سنت پیامبر است[۱] .بعضى  از علماى  اهل سنت به این مسئله براى  دلالت بر وقوع تزویج عمر با اُمّ  کلثوم ، استدلال کرده‏ اند تا ما را متقاعد سازند . ادامه‌ی خواندن ←

پیوست پاسخ سوال هشتم بخش پنجم-آیین حق

آیین حق، اعتقادات، ، ، ، ، ، ، ،

پیوست پاسخ سوال هشتم بخش پنجم-آیین حق

ادعاى  دخل و تصرّف در کتاب کَشّى

 علاّمه عسکرى   رحمه ‏الله  مى ‏کوشد از روایات کَشّى  به طریقه دیگرى رهایى  یابد ، گزیده سخن وی چنین است :اصحاب ائمّه  علیهم‏ السلام هزاران کتاب نوشته‏ اند که در بر دارنده روایاتِ آنهاست . از آنجمله آنچه به «اصول چهارصد گانه» معروف مى ‏باشد و کلینى  و شیخ طوسى کتاب‏هاى الکافى ، تهذیب الأحکام ، الإستبصار (و نیز شیخ صدوق و پدرش کتاب‏ هاشان) را از روى  این اصول گرد آورده ‏اند .نیز از آن دوران ، کتاب‏هاى  رجالى  چهارگانه معروف باقى  ماند که عبارت‏ اند از :اختیار معرفة الرجال (اثر کَشّى ) ، رجال و الفهرست شیخ طوسى  و رجال نجاشى  .به مرور ایّام ، به سبب ایجادِ فضاى  وحشت و ترور از سوى  حُکّام و آتش زدن کتاب‏خانه ‏ها در کرخ بغداد ، کتاب‏هاى  اصحاب ائمّه  علیهم‏ السلام  از میان رفت و نیز بدان جهت که علماى  شیعه به تحصیل علومى  روى  آوردند که

ادامه‌ی خواندن ←